論美感
—— 自由心靈的另一個存在面貌
黑洛特
目次
一、美感經驗所由何來？
二、自由心靈是美的生成場域
三、真實無偽的說出美的感受
四、美存在於深層的生活世界表象背後
五、從廢墟中生成的美感
六、敬悚交加讓美感與信念同在
七、避免感覺成為知識的禁臠——代結論
關鍵詞：美感經驗、自由心靈、真實、隱喻、廢墟、敬悚交加、信念
一、美感經驗所由何來？
我平常不太聽音樂，除非旋律油然而生，倏忽閃過心頭，才會讓我靜靜的欣賞半晌。好比《心動》這首歌，每幾年心頭總會盤旋個一回——「旋律牽引出影像」——梁詠琪觀看吉他出神頭撞玻璃那一幕讓我心動，剎那間，聽覺與視覺被豐沛的情感揉為一體。
總的來說，這種突發而至的「自由心靈」狀態，給人的感受是美的，資訊雖是舊有的、已知道的與被遺忘的，但是重新組合之後，當下感受卻是新穎的、充滿未知的以及美好的。
很奇妙的感官經驗，讓彼此正相對立的觀念們，失序而又整體的連結在一起，有可能在知識基礎上是錯誤與不合理的，但在感覺上卻很美，於是問題變成如何接受（或同意）這種在知識上不確定但感受上合宜的感覺。
二、自由心靈是美的生成場域
腦海裡浮現近日看過的一齣日劇：《無法開槍的警官》，這部劇集以緩慢的節奏，說明一個恆古的艱難問題：何謂是非感？這本是我喜好的戲劇主題，而《無》劇更可說是近幾年我看過感受最美的一齣戲。這是否意味著「喜好」加上「內容」因為「合我的意」（自由）就會對於對象產生美好的感受？
與此相對，另一齣日劇《請讓我叫您岳父大人》，這劇不屬於我喜好的主題，但劇情描述51歲的大叔與20來歲的小姑娘熱戀成婚的過程，這個「戲劇點」讓我產生自我投射，結果雖然「非喜好」也「非內容」，卻因為一個「合我的意」（自由）的關鍵觀念符應了我自身，答案依然是讓我感受很美。
職是之故，只要合我的意，不論是否喜好，無所謂言說內容，美感會因為人感受到「自由」而自然迸發出來。這是否說明任何形式的審美，只要觀看者能夠神入作品，同時整個過程讓觀看者感到自由，就能從中體會到美？倘若如此，美不僅不是建立在合理知識基礎之上的認識，只要是出於一種自由的接受（或同意），即使建立在非真實、錯誤或幻想的基礎之上，依然不減其美感的成立。簡言之，美感可說是蘊涵著真實，也同時吸吮著虛偽與錯誤，而自由心靈可說是美感的生成場域。
三、真實無偽的說出美的感受
名字是內容的索引，名為實的摘要。作為一個真實的人，就是要做到「名符其實」，否則名字就會挪為他用，離真實越來越遠，成為其他目的或錯誤信念的虛偽轉譯。這讓我想到電影《扣押幸福》（2007年轟動的紀錄片予以劇情片化），英文片名「freeheld」一詞，應是該片導演Cynthia Wade或者其共同製作團隊創造出來的新詞，以示與片中的「freehold」或「freeholder」相互指涉。
我很想瞭解一下當初創造「freeheld」這詞的緣由，在網路上漫遊許久，很多人都有談到這個點，可全都是自行體會，諸如：權利v.s無權利、發音差異（由音衍義）、現在式v.s過去式（意味著合法與否）等等，卻無法從中得知原創者的想法究竟為何？
相對而觀，香港譯名為《愛是最大權利》，顯然有思考「freeheld/ freehold」之間的語態差異，並且在方法論上使用「化約」的觀點找出第三論點：「愛」，而可涵蓋正反論點（法律上配偶v.s非配偶〔同性伴侶〕），轉譯的很成功。
中國譯名為《被拒人生》，只說明了正反論點的衝突，未點出超越的意義或目的，所以無法僅由片名掌握全貌，只能說忠實的直譯英文片名。台灣譯為《扣押幸福》，雖然有點出衝突（扣押）與目的（幸福），但整體評價上與《被拒人生》相仿，同為唸起來很彆扭的片名，遠不如《愛是最大權利》來的通順流暢。
從這部電影的譯名，讓我反思其中的美感究竟是透過何一途徑呈現出來？首先，美感固然可能生成於不正確或虛妄的非真實，但是如果在自由心靈的醞釀下，讓名符於實，美感必定會真實的呈現。比方說，《愛是最大權利》的譯名就完成了美感生成的任務，讓電影片名不僅僅以作為「符號」而滿足。其次，如果無法真實無偽的說出美的實際內容，那麼美感就無從生成，甚至產生荒謬感或嫌惡感。歸結而言，這個電影譯名的觀察讓我們更深入的理解到，美感是存在於「實踐面向」，而這與自由所處的行動向度是一致的，甚至可以說，美感其實是自由的一個基進側翼，它屬於自由的另一個存在面貌。
四、美存在於深層的生活世界表象背後
一件事物所隱含的東西，超過其顯而易見的字面意義，就產生了「象徵性」，於是我們會說這個象徵性字詞含有一個「隱喻」。象徵性有點像是「重複出現的主體」，或者「分裂的人格」，總之很難站穩一個可得理解的單義位置，明白清楚的說出這件事或那件事的真正意義，或者說，真正意義也只是一種想像，充其量只能宣告某項「信念」。
試想寓言結尾的moral真的都可以明白地用汝不可……汝應當……的形式表述出來嗎？如果連寓言文體都有這種莫衷一是的困境，那麼顯然在立法規範技術上不太適合做這一類的信念宣告（例如，有立委主張修改《立法院議事規則》條文讓立委可攜子女進入議場〔寓意友善環境〕）？這說明了象徵與隱喻這一類概念，具有多元的意義本質，並不適合充作具體規範系統的操作工具，諸如言說論證或社會立法之類活動，應該自我抑制過多象徵性與隱喻性的文義，以避免規範超載現象。
除此之外，隱喻作為文化研究，或者社會科學與人類學質性研究則是恰當的工具，甚至是一種可靠的研究手段，顧名思義，象徵與隱喻以其作為不同世界之間媒介或接著劑的立場，才能對於生活世界做出具體貢獻。尤其，此一具體貢獻內容往往以美感的方式呈現出來，換句話說，美感不會直接呈現在規範化生活的形式層面，而是透過象徵與隱喻的操作，讓我們在更深更遠的實質層面裡發現美。可以這樣說，美存在於深層的生活世界表象背後。需要有心人去發現。
五、從廢墟中生成的美感
前面說過，美感可以自絕於知識基礎而獨立存在，尤其最高強度的美感往往是從廢墟中生成，例如悲劇所牽引出來的的強大美感醞釀。
小時候印象最深刻的一部動畫作品：《科學小飛俠》，多年後其劇情與結局時常縈繞心頭。其中一個關鍵疑問在於：科學小飛俠為什麼非死不可？既然壞人都殺光了，世界也和平了，那麼戰士為什麼不能卸甲歸田，享受寧靜生活，這不是科學小飛俠應得的嗎？
沒錯！小時候對於鐵雄、大明等人為了世界和平捐軀，一直感到很遺憾，為什麼惡魔黨跨台了，科學小飛俠卻不能快快樂樂的享受餘生呢？多年之後，我想到了一個可能性，那就是經過無數次的戰鬥，科學小飛俠的雙手早已沾滿血腥，為了正義要消滅敵人的觀念糾纏科學小飛俠不去，再說惡魔黨雖壞，畢竟也是一條條生命，不予教化遽殺之實不可取，是故科學小飛俠團隊若不死光，會留下很多轉型正義的爭議無法解決。全死光了！包括南宮博士這個製造毀滅性武器的軍事強人，這個世界才有和平的契機。多麼悲壯啊！
此一讓美感從戰士陣亡的死亡廢墟中巨大呈現的手法，戲劇史上屢見不鮮，重點在於美感的生成緣於一種力求平衡的動員力量，讓世界從黑白分明的假象層升到萬物混沌的現實，正義的一方倘若使用惡魔的手段實現正義，最終也應該成為必須消滅的惡魔。
這也是政治圈的慣例，打選戰的人員不可能成為治國的人員，因為選舉讓所有的參與者都骯髒了，髒到不適合以平等心態面對治國事務。於是選戰成功落幕，參與者也必須功成身退。所謂壯士一去兮不復返也！如此情境，不但可以清洗髒污，而且散發悲壯的美感。
六、敬悚交加讓美感與信念同在
我一直喜歡日本演員黑木瞳的演出，無論時裝或古裝，無論年輕或年長，她始終維持一種「超越」的女性美，我很難形容這種感受，那是一種「美感與信念同在」的恍惚，讓人不但喜悅而且心生莊嚴。
前一陣子偶然發現《嫌な女》這齣日劇，竟赫然發現黑木瞳與鈴木保奈美在同一齣日劇中出現，而且兩位姊姊還扮萌飾演三十多歲的小姑娘（此劇時間軸縱深約20餘年），一時之間說不出話來，只能借用已往生的法學大師羅納德‧德沃金（Ronald Dworkin）的學術用語「敬悚交加」（numinous）予以形容，那是一種面對宇宙或某個價值系統所誘發出來充滿敬畏、戰慄以及心嚮往之的情緒反應，彷彿同時擁有了全世界以及一無所知，又好像牽著初戀情人的手漫無目的地向前走著。
敬悚交加是一種情境，在此狀態中美感會接近信念層次，成為一種與眾不同的體現，它不完全相同於感受層面，不僅僅是心靈自由的體會，以及運用象徵或隱喻發現隱藏於事物背後的美。從知識論的角度而觀，敬悚交加超越了單純的美感層次；而從感受的角度觀察，敬悚交加則「攀附著信念」，讓美的感受更加深化。依照卡爾‧榮格（Carl G. Jung）的看法，「感覺」告訴主體某些東西存在，「思考」告訴主體它是什麼，「感受」是一種主體的同意過程（是否同意它），亦即一種價值判斷，而「直覺」則告訴主體它何時來，何時離開。我認為，敬悚交加的情景類似主體透過感受（同意過程）而逐漸發展出來的直覺。擁有這份美感直覺，可以讓思考的主體更加深邃，同時讓感受的主體收放自如。
七、避免感覺成為知識的禁臠——代結論
感受與思考不太一樣，思考的對象是我們想要弄清楚的那個東西（源自於感覺），它通常以知識的型態呈獻給我們「認識」，惟某些事物（如慾望）是心靈上的激盪，無法運用思考來認識，只能「感受」它，並且在我們自由心靈中「同意」它，依此倘若感受夠深，或許還會轉化為專屬於個人的「直覺」，收放自如的直覺，可以隨時召喚隨時回家。
知識論談存在與超越，往往摒棄人做為主體的現實，於是只剩下物質的不斷超越，慾望在這種環境下無法生存，因此必須以人為中心，透過感受（包括潛意識）才能真正看見慾望。亦即，真正感受到美。
我們經常看到某些人習慣在搞砸了一件事之後，反過頭來怪罪結構、系統或制度，彷彿當事者本身置身事外，同時創造出一個龐大的共犯結構。大家會矯情的高喊「這社會怎麼了」！？卻少有當事者會回頭想想整件事對他而言的感覺為何？當事者在行動上僅止於思考與認識，更何況也做不到周延的一窺全貌，而且還經常做出感受上荒謬的價值判斷，簡單講，思考不周加上感受不到，造成主體的感覺與直覺斷裂，當事者自以為是的感覺漸漸無法轉換成富有創意的直覺。
作為主體，感受不到美，無法讓美成為直覺，凡事以為思考以足，那麼感覺將成為知識的禁臠，於是卸責成了常態，而社會結構、社會系統與重要他人也一個個成了共犯。惟即便如此，這樣的情境還是會散發出荒謬的美感，我們甚至可以將之安置於後現代理論，具有學術價值是毫無疑問的。
文章標籤
全站熱搜
留言列表
