「迷信是恐懼、懦弱與無知的產物（Der Aberglaube ist ein Kind der Furcht, der Schwachheit und der Unwissenheit.）。」這句話出自俾斯麥，上上世紀的德佬說的至理名言。類似的看法，每個時代迭有提出，惟始終無法遏止人們對於「不確定信念的堅定相信」。
於是乎每當一件轟動社會的事件發生，輿論在狂抽猛送案情之後，最終總會攀附無法證明的靈異鬼魅之說，彷彿這個物理世界之外真的存在著你我所無法認識的世界。姑且納入心靈哲學的範疇，畢竟世界是自主存在於我們的感覺與知識之內。
迷信的對象尚不止於前述場合，其實它遠遠超過我們自以為的類型，比方說，相信冥冥中有一主宰支配著這個世界、相信某種理論、主義或學說可以改變現狀讓我們過的更好、相信重典可以遏止犯罪、相信……都算是程度深淺的「迷信」。不過，迷信並沒有什麼害處，若是從中可以感覺安全並自我培力，即使無知也能快樂過活。有問題的是，個人要怎麼相信本是一種「道德問題」（個人內心的反省與領悟無關他人），但要求大家一定要那麼相信則變成「倫理問題」（涉及群體對個人的規範要求）。
我們恐懼面對現實，因為現實很冷酷，一點點細菌感染就可以斃命，而無論你過去對這個社會貢獻有多大。人的身體、精神與慾望始終處於例外狀態，稱之為例外，那是因為我們用意志扭轉這世界的結果，人力創造的「正常狀態」才應該是不折不扣的例外。但這樣做還不夠，因此我們懦弱的接受了一個主觀假設：「在天地不仁的背後，存在著一個正義、溫情與公平的化外國度」。
我在林口長庚醫院「念佛堂」前小憩片刻，思緒混亂，滿腹反動。但坐久了，竟油生一股莊嚴祥和之感，他馬的，一切都是幻覺。
迷信的對象尚不止於前述場合，其實它遠遠超過我們自以為的類型，比方說，相信冥冥中有一主宰支配著這個世界、相信某種理論、主義或學說可以改變現狀讓我們過的更好、相信重典可以遏止犯罪、相信……都算是程度深淺的「迷信」。不過，迷信並沒有什麼害處，若是從中可以感覺安全並自我培力，即使無知也能快樂過活。有問題的是，個人要怎麼相信本是一種「道德問題」（個人內心的反省與領悟無關他人），但要求大家一定要那麼相信則變成「倫理問題」（涉及群體對個人的規範要求）。
我們恐懼面對現實，因為現實很冷酷，一點點細菌感染就可以斃命，而無論你過去對這個社會貢獻有多大。人的身體、精神與慾望始終處於例外狀態，稱之為例外，那是因為我們用意志扭轉這世界的結果，人力創造的「正常狀態」才應該是不折不扣的例外。但這樣做還不夠，因此我們懦弱的接受了一個主觀假設：「在天地不仁的背後，存在著一個正義、溫情與公平的化外國度」。
我在林口長庚醫院「念佛堂」前小憩片刻，思緒混亂，滿腹反動。但坐久了，竟油生一股莊嚴祥和之感，他馬的，一切都是幻覺。
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