如果整個生命歷程算得上是一個整體，那麼串連整個生命的不同階段就是一些環節，環節不同於片段，環節沒辦法獨立成為另一個新的整體，它脫離不了原來的意義脈絡。因此，我們常常會對於「重生」、「立地成佛」或者「過去譬如昨日死」這類的語句充滿「幸福感」，因為那種感受只有在區分「現實」與「夢境」的時空才會出現。好比說，我們常常在睡夢中胡作非為（譬如殺人如麻或者姦人無數），然後在醒來那一刻感到無限幸福：好在！那只是個夢。我們「自願」做了不該做的事情，但是這些壞事兒被證立是出於「非自願」，於是我們仍然是個好人，但是卻體驗了第一手的壞人心態，這就叫做幸福感。
換句話說，「重生」、「立地成佛」或者「過去譬如昨日死」這類語句，都是非真實的假命題。除非是做夢，否則昨天的你、今天的你以及明天的你都是「你」的一個環節，沒法獨立出來成為另一個他者。但是，我們可以善用這些不同版本的「自我」完成比如像「傳記性生命」這類的人生書寫。我們是有計畫的進行這趟生命之旅嗎？還是說全憑運氣，走到哪算哪兒呢？詮釋學大師Hans-Georg Gadamer在他的自傳《哲學生涯—我的回顧》一開頭寫著：「關於自己，我們寧可沈默。」為什麼寧可沈默呢？因為每個階段的生命都只是環節，每一個環節都是不可分離的部分，誰能保證自己一生幹得盡是光彩的事？我們常常發現越是指著別人鼻子高聲批判的人，通常也是壞事幹盡的那個人；越是高談闊論公平正義的人，通常也是最有偏見與歧視的那個人。大家都怕「那個人」，因為那個人可以隨時「重生」，可以隨時「放下屠刀」，他沒有歷史性，一直幻象自己超越了自己。 我們都會碰到這種棘手的人生困局，該如何擺脫「那個人」的自我指涉，並且誠實面對自我每一段「環節」，然後朝向那個完整的自我邁進呢？我發現重點並不在每一個環節本身的形塑過程，而在於每一環結之間的「等待」過程。在這個階段即將結束，下一個階段尚未開展之前，你如何度過這段「等待」的日子？昨天看到專訪電影《陽陽》的導演鄭有傑，他說希望能夠不停的工作，一直到死為止。訪問者將這段話解讀為：台灣電影工作者害怕隨時失去拍電影的機會。這樣的詮釋也不算錯誤，因為台灣電影始終沒有建立任何工業規模，拍電影一直與「夢幻」一詞同義。但是我認為鄭有傑的意思是說，他不願意去面對那個令人困惑的「等待過程」，因為「等待」一詞蘊含著「學習」的可能性，問題是要學習什麼？相當啟人疑竇，工作就是一種不斷創作與學習的過程，根本不需要特別規劃出一段時間進行「學習」。 所以，「等待」這個詞彙欠缺「自主性」，它可能是環節與環節之間的結構縫隙。如何度過這段「等待」的日子？是個大學問。我真的不知道什麼是「最佳等待」？這一年半來，一直為完成論文而努力，從三月開始幾場非正式與正式的答辯過程，也讓我逐漸清楚自己書寫的盲點與侷限。對於我的書寫，我感到一種無力重整的困局。但是，我忝不知恥的在剎那間超越了這個困局：凡此疑問，將留待日後從事進一步的探討。因為下一個人生階段就在不遠處，我希望儘快結束這段「等待」的過程。 附記：逛書店發現甯應斌新書：《賣淫的倫理學探究》，只賣他馬的255，我卻考慮再三，甚至想要坐在復文書店看完它，無奈視力越來越差，越讀頭越痛，還是買了。沒關係！工作已經確定，再等待一下，九月上工。文章標籤
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